Bảy bước chân của Đức Phật khi đản sinh: Lời nhắn gửi vượt thời gian

Huyền sử kể rằng, vừa đản sinh tại vườn Lâm-tỳ-ni, Đức Bồ-tát đã đặt chân xuống đất, ung dung bước bảy bước, rồi cất tiếng nói đầu tiên. Đó là một trong những khoảnh khắc thiêng liêng bậc nhất trong cuộc đời Đức Phật, được tôn trí qua vô số tôn tượng và tranh tượng suốt hơn hai nghìn năm.

Điều ít người để ý là khi lần giở kinh điển, ta thấy cùng một câu chuyện được kể theo nhiều cách rất khác nhau.

Một câu chuyện, nhiều cách kể

Có bản kinh nói Đức Bồ-tát chỉ bước về một hướng. Có bản kể Ngài bước về bốn phương, sáu phương, thậm chí mười phương. Có bản tả mỗi bước chân nở ra một đóa sen nâng gót; lại có bản nói chân Ngài không chạm đất.

Vì sao khác biệt như vậy? Bởi câu chuyện được lưu truyền qua nhiều dòng phái, mỗi nơi diễn đạt bằng ngôn ngữ riêng. Nhưng dù khác ở chi tiết, tất cả gặp nhau ở phần cốt tủy: ý nghĩa giác ngộ mà bảy bước chân muốn trao truyền.

Tiếng rống sư tử không sợ hãi

Sau khi bước bảy bước, Đức Bồ-tát tuyên bố Ngài là bậc tối thượng trong đời, và quan trọng hơn cả: “Đây là lần sinh cuối cùng của Ta.” Trong nhiều bản kinh, lời ấy gắn liền với một đại nguyện: Ngài sẽ giúp chúng sinh vượt qua sinh, già, bệnh, chết.

Bốn nỗi khổ ấy chính là điều mà về sau, Thái tử Tất-đạt-đa chứng kiến qua bốn cửa thành — và đã thôi thúc Ngài lên đường tìm đạo. Như vậy, ngay tiếng nói đầu đời đã hé lộ trọn một kiếp người dâng hiến.

Nhà Phật gọi hành động này là “tiếng rống sư tử”. Khi sư tử cất tiếng, muôn thú lặng im. Lời tuyên bố của Đức Bồ-tát cũng vậy — dứt khoát, không do dự, không sợ hãi. Một bản kinh nhấn mạnh Ngài bước đi “không chút kinh hoàng hay run rẩy”, rồi nhìn bốn phương với phong thái của sư tử mà nói: “Ta sinh ra vì sự giác ngộ, vì lợi ích của thế gian.”

Bảy bước, trọn vẹn hạnh nguyện

Sinh động nhất là cách kể khi mỗi bước chân về một hướng là một lời nguyện. Ngài nguyện truyền dạy mọi điều thiện lành cho chúng sinh; nguyện chấm dứt vòng sinh tử; nguyện hàng phục mọi chướng ngại và đổ xuống “cơn mưa Chánh pháp” để muôn loài an vui; nguyện hiện hữu để tất cả đều nhìn thấy con đường.

Trong tinh thần Kim Cương thừa, bảy bước chân ấy không chỉ là chuyện quá khứ. Đó là một mandala sống động — mỗi phương hướng là một chiều kích của tâm giác ngộ: trí tuệ, phương tiện, từ bi, và đại nguyện độ sinh viên mãn. Bậc Thầy giác ngộ thị hiện giữa cõi đời không phải để rời xa chúng ta, mà để chỉ thẳng rằng Phật tánh ấy vốn sẵn trong mỗi người.

Vậy câu chuyện này nói gì với ta?

Có người thắc mắc: làm sao một hài nhi vừa sinh đã biết đi, biết nói? Cần hiểu cho đúng: bảy bước chân không phải tường thuật theo nghĩa đen, mà là ngôn ngữ biểu tượng — cách diễn đạt một chân lý vượt khỏi lời nói thông thường.

Biểu tượng ấy gợi cho ta ba điều.

Thứ nhất, đó là tuyên ngôn về sứ mệnh, không phải kiêu ngạo. Khi Ngài tự nhận “tối thượng”, lời ấy luôn đi cùng nguyện cứu độ chúng sinh. Đó là sự tối thượng của lòng từ bi.

Thứ hai, mỗi bước chân là một bước vượt thoát. Và điều đáng quý là con đường ấy không dành riêng cho một người. Kinh dạy rằng những lời này được dành cho tất cả chư Phật — nghĩa là con đường Ngài đi, mỗi chúng ta đều có thể đi.

Thứ ba, các phương hướng nhắc ta về sự bao dung của Chánh pháp: ánh sáng giác ngộ không loại trừ một ai, không bỏ sót một cõi nào.

Bảy bước chân của mỗi người

Theo tinh thần truyền thừa Drukpa, giác ngộ không nằm ở đâu xa mà ở chính đời sống hằng ngày — “sống để yêu thương”. Bởi vậy, khi đỉnh lễ tôn tượng đản sinh mùa Phật đản, ta đừng chỉ dừng ở hình ảnh bên ngoài. Bảy bước chân ấy là lời mời gọi mỗi người tự đứng dậy mà bước đi.

Một bước của chính niệm giữa đời bộn bề. Một bước của lòng tử tế với người bên cạnh. Một bước rời xa tham, sân, si. Mỗi bước chân tỉnh thức như thế, dù nhỏ bé, cũng là sự tiếp nối những bước chân thiêng liêng nơi vườn Lâm-tỳ-ni năm xưa, và là cách ta dâng lên Tam Bảo lòng tôn kính chân thật nhất.

Đức Phật đã chỉ đường. Phần còn lại — những bước chân — là của chính chúng ta.

Bài viết tham khảo phần khảo cứu về “bảy bước chân của Đức Phật” trong Đại Trí Độ Luận, tổng hợp nhiều truyền bản kinh điển như Trung Bộ, Trường Bộ, Trường A-hàm, Mahāvastu, Lalitavistara và Quá Khứ Hiện Tại Nhân Quả kinh.