Điều Gì Làm Nên Sự Đặc Biệt Của Pháp Hội Cầu Siêu Drubwang Jangwa

“Có những nghi lễ giúp chúng ta tưởng nhớ người đã khuất. Cũng có những pháp hội được kiến lập để mở ra những trợ duyên sâu xa trên hành trình giải thoát của dòng tâm thức.”

Sau ba bài viết vừa qua, có lẽ nhiều người đã tự hỏi:

“Nếu cầu nguyện đều xuất phát từ lòng từ bi, vậy điều gì làm nên sự đặc biệt của Pháp hội Drubwang Jangwa trong truyền thống Kim Cương Thừa?”

Đây là một câu hỏi rất tự nhiên.

Điều đầu tiên cần hiểu là:

Phật giáo không khuyến khích chúng ta so sánh hơn hay kém giữa các pháp môn

Đức Phật đã chỉ dạy vô số phương tiện thiện xảo, phù hợp với căn cơ và nhân duyên của mỗi chúng sinh.

Mỗi truyền thống đều có giá trị riêng.

Mỗi nghi lễ đều mang ý nghĩa riêng.

Drubwang Jangwa cũng vậy.

Điều làm nên sự đặc biệt của pháp hội này không nằm ở sự khác biệt để phân biệt với các truyền thống khác, mà nằm ở chiều sâu của phương pháp tu tập và dòng truyền thừa được gìn giữ liên tục qua nhiều thế kỷ.

Đây không chỉ là một nghi lễ

Nhiều người nghĩ rằng:

“Cầu siêu là đọc kinh.”

“Cầu siêu là cúng lễ.”

“Cầu siêu là cầu nguyện.”

Điều đó đúng.

Nhưng trong Kim Cương Thừa, Drubwang Jangwa còn là một tiến trình tu tập hoàn chỉnh.

Từng nghi thức được sắp đặt theo một trình tự nhất quán.

Không phải ngẫu nhiên.

Mà giống như một vị lương y chữa bệnh.

Không thể bỏ qua bước chẩn đoán.

Không thể dùng thuốc trước khi làm sạch vết thương.

Không thể kết thúc khi quá trình hồi phục chưa hoàn tất.

Cũng vậy, Drubwang Jangwa dẫn dắt từ phát khởi Bồ-đề tâm, kiến lập đạo tràng thanh tịnh, hóa giải chướng ngại, tịnh hóa nghiệp lực, khai thị Trung Ấm, cho đến hồi hướng công đức.

Mỗi bước đều liên kết với nhau thành một hành trình.

Điều cốt lõi là sự hợp nhất của nhiều nhân duyên thiện lành

Trong Kim Cương Thừa, không có một nghi lễ nào được xem là có hiệu lực chỉ vì hình thức bên ngoài.

Điều được nhấn mạnh luôn là sự hội đủ của nhiều duyên lành.

Trước hết là Bồ-đề tâm – tâm nguyện rộng lớn mong tất cả chúng sinh đều thoát khỏi khổ đau.

Tiếp đến là dòng truyền thừa thanh tịnh, được trao truyền liên tục từ Thầy đến trò, gìn giữ nguyên vẹn nghi quỹ và sự thực hành.

Kế đó là sự hành trì của Kim Cương Thượng sư và Tăng đoàn, những vị đã được truyền trao pháp, thực hành và duy trì giới luật theo truyền thống.

Sau cùng là niềm tin chân thành và tâm chí thành của người tham dự.

Khi những nhân duyên ấy hội tụ trong cùng một đạo tràng, năng lực của pháp hội không còn là công đức của riêng một cá nhân, mà trở thành sự cộng hưởng của Tam Bảo, dòng truyền thừa và đại chúng đồng phát tâm.

Vì sao Kim Cương Thừa đặc biệt coi trọng truyền thừa?

Nếu một ngọn đèn được thắp sáng từ ngọn đèn khác,

ánh sáng ấy vẫn tiếp tục được truyền đi.

Nhưng nếu ngọn lửa bị tắt,

sẽ không còn gì để truyền nữa.

Truyền thừa trong Kim Cương Thừa cũng như vậy.

Không chỉ là sự truyền dạy bằng lời nói.

Đó còn là sự truyền trao kinh nghiệm hành trì, sự gia trì và trách nhiệm gìn giữ pháp mạch từ các bậc Thượng sư đến các thế hệ đệ tử.

Nhờ dòng truyền thừa không gián đoạn ấy, các nghi quỹ như Drubwang Jangwa vẫn được bảo tồn nguyên vẹn qua nhiều thế kỷ.

Điều được gìn giữ không chỉ là văn bản nghi lễ.

Mà còn là tinh thần tu tập, giới luật và lòng từ bi của những bậc đã chứng ngộ đi trước.

Mỗi nghi thức đều mang một ý nghĩa chuyển hóa

Nếu chỉ nhìn từ bên ngoài, người ta có thể thấy:

Có chuông.

Có trống.

Có tù và.

Có Mạn-đà-la.

Có Torma.

Có nước cam lồ.

Có lửa cúng.

Nhưng trong Kim Cương Thừa, tất cả những biểu tượng ấy đều hướng về một mục đích duy nhất:

Chuyển hóa tâm.

Torma nhắc chúng ta học cách bố thí và buông xả.

Nước cam lồ nhắc chúng ta thanh tịnh hóa những cấu nhiễm của thân và tâm.

Ánh sáng Mạn-đà-la nhắc chúng ta rằng bản tâm vốn thanh tịnh và đầy đủ khả năng giác ngộ.

Pháp hội vì thế không chỉ hướng đến việc hồi hướng cho người đã khuất.

Mà còn là cơ hội để người đang sống quán chiếu, sám hối và chuyển hóa chính mình.

Đại Bảo Tháp – nơi gặp gỡ của lòng hiếu kính và Bồ-đề tâm

Khi bước vào Đại Bảo Tháp Mandala Tây Thiên, điều đầu tiên người ta cảm nhận không chỉ là vẻ uy nghi của kiến trúc.

Đó còn là một không gian giúp con người lắng lại.

Trong không gian ấy, mọi người cùng phát nguyện vì cha mẹ nhiều đời, vì cửu huyền thất tổ, vì những người thân đã khuất và vì tất cả hữu tình đang còn trôi lăn trong sinh tử.

Chính sự phát khởi Bồ-đề tâm ấy mới là trái tim của pháp hội.

Bởi trong ánh sáng của Phật pháp, cầu siêu không chỉ là một nghi thức dành cho người đã mất.

Đó còn là sự nuôi lớn lòng biết ơn, lòng hiếu kính và tình thương không phân biệt đối với muôn loài.

Pháp hội không thay thế sự tu tập của mỗi người

Có một điều rất quan trọng cần ghi nhớ.

Phật giáo không dạy rằng chỉ cần tham dự một nghi lễ là mọi nghiệp chướng đều tự động tiêu trừ.

Nghi lễ không thay thế nhân quả.

Cũng không thay thế sự tu tập của mỗi cá nhân.

Điều mà pháp hội mang lại là những trợ duyên thù thắng.

Giống như cơn mưa thuận lành giúp hạt giống dễ nảy mầm.

Nhưng hạt giống có lớn lên hay không vẫn cần đất tốt, ánh sáng và sự chăm sóc.

Cũng vậy, công đức của pháp hội trở thành trợ lực khi được kết hợp với niềm tin chân thành, việc thiện, sự sám hối và đời sống hướng thiện của mỗi người.

Một lời nguyện cho hôm nay

Nếu có dịp trở về một đạo tràng thanh tịnh,

xin đừng chỉ cầu cho riêng gia đình mình.

Hãy thử mở rộng lời nguyện.

Cầu cho những người không còn ai nhớ đến.

Cầu cho những người đã mất trong chiến tranh, thiên tai và dịch bệnh.

Cầu cho những người cô độc giữa cõi Trung Ấm.

Và cầu cho chính mình biết sống xứng đáng với từng ngày đang còn được hiện diện.

Bởi khi trái tim đủ rộng để ôm lấy nỗi khổ của muôn người,

đó cũng là lúc Bồ-đề tâm bắt đầu nở hoa.

Đón đọc bài 5

“Bardo - 49 ngày quyết định điều gì?”

Theo giáo lý Kim Cương Thừa, điều gì diễn ra trong giai đoạn Trung Ấm?

Vì sao đây được xem là một thời kỳ đặc biệt quan trọng đối với dòng tâm thức?

Và chúng ta có thể làm gì để tạo thêm những trợ duyên thiện lành trong giai đoạn ấy?

Chúng ta sẽ cùng tìm hiểu trong bài viết tiếp theo.

Nam Mô A Di Đà Phật.